唯識學，它把我們的宇宙、人生、我們的心裡狀態詳細的做了分析，這當中一些分析是很獨特的，在其他佛教的宗派裡面，是你沒有看到的。
比如說八識的觀念，乃至於賴耶緣起心法四分，這一些觀念、教理就是唯識學它特有的、獨特的。首先，佛告訴我們用這個八識來分析我們內在心理的狀態；那每一個識又有所謂的四分，什麼是四分？
心法四分：
見分、相分、自證分、證自證分，
這四分可以說是心理的四種狀態，也可以說是我們的心的四種能力。每一個識都具備見分、相分、自證分、證自證分這四分，所以稱為心法四分。心法指的是什麼？心法就是心王。
所以唯識，八識、四分…，這些道理目的在做什麼？我們學這些東西不是「研究」，研究這些「人的心理狀態」；我們學到了、分析了、瞭解了，知道這些道理，目的來做什麼呢？「得解脫」。所以一個宗派，你把它了解的透透徹徹完完全全之後，還要知道「修」，就是這個法要拿起來用。
學了這麼多，苦集滅道、四聖諦，知道我們有八苦、集諦，有身見、有邊見、有邪見、見取見、戒禁取見，有這麼多的錯誤觀念知見，你的人生一遇到境界的時候，有沒有去分析分析，我現在起什麼心念？我的觀念是正的嗎？還是邪的？我的心起的是惡念？還是善念？佛告訴我的正知正見，正確的因果是什麼？我應該怎麼去面對？我怎麼樣讓自己不起煩惱？我怎麼樣不造口業？這個才是解脫道。
所以要知道學佛法，不要把它當成一種「學問」，不要把它當成一種「研究」，這是最重要的。不要只是把它當成一種知識，而是學習了這一些分析，知道了怎麼樣去分析我們的心理、怎麼樣去分析這一個世間、怎麼樣去了解到心與物、世間人跟人之間的關係，你有了這些分析的方法，要知道它的目的是在幫助我們了解這個人生，你所認知的一切，正確的認知。
所謂的這個八識，講這個心王，「識」就是一種認知，也就是說我們的「心念」，我們的「覺性」，主要的作用就是在「知」。認知也好、覺知也好，就是這一個知，能知的這一個。但是認知包含的範圍非常之廣大，我們所有人生一切的經驗都是所謂的一種認知，把這一個認知，我們的知，這一念覺性，從唯識的角度分成了幾個角度來分析。
上一節跟大家解釋到萬法，一切世間諸法唯識所現，所以宇宙萬有其數無量無邊，總名為萬法。為什麼可以稱為一個法？每一個法它是各自獨立的，它一定有它不同的特質存在，所以才會有不同的法。
《瑜伽師地論》把它統設為六百六十法，《百法明門論》就把它再歸納成一百法，歸納成一百法比較容易去了解、學習，不然太龐雜，對大部分人來說要學習就有困難。現在這個百法就是把它分成了五種類別，稱作「五位」：第一個心法，第二個心所有法，第三個色法，第四個心不相應行法，第五個是無為法。什麼是心法？心法講的就是八識，所以這個百法把宇宙人生所有一切的現象，心理的、生理的、精神的、物質的、世俗的、出世間的，全部濃縮成了這一百法，當中最重要的列在第一，首先要了解的就是心法。
心法又稱為心王，這五位百法，心王，心法佔了8個，稱為八識，為什麼擺在第一個呢？因為唯識學認為百法當中以「心識」最為殊勝，它是萬法的根本。什麼叫做萬法的根本？告訴大眾就是宇宙所有一切萬有，通通都不離開這八識，如果沒有了這個八識，這個世間也就不存在了。什麼意思？這一念心就是有認知的作用，如果沒有了這八識，沒有「能知」的這一個了，那這個世間存不存在？誰來了知？沒有了，這個世間也就不存在了。
所以這一切法為什麼會存在？是因為這八識，因此，宇宙萬有皆不離心識之作用。心王有八個，第一個眼識，第二個耳識，第三個鼻識，第四個舌識，第五個身識，這是前五識。那麼意識是什麼呢？意識就是第六意識。
第六意識是我們的思考，思維，經驗，感受，分別….等等，這個全部都屬於第六意識。「末那識」又稱為第七意識，這個第七意識就是「我執」，也就是我們的那個錯誤的「妄我」，你一直執著有一個「我」，那個我就是第七意識，念念遷流，心心念念始終都有一個概念，執「我」，這個東西是誰的？是師父的，這個東西不是你的，你為什麼知道它是師父的？有你才有我，你一定先有「我的」這個概念，才知道這個東西不是我的。
這個我恆常存在，然後哪一個我呢？眾生就是認為這個是我，所以執著有我的那一個心的作用，你始終都認定有那個我。修行就在破這個我執，第七意識一打破，破了這一個我執就成道了。第八意識「阿賴耶識」，其中一個很重要的概念講到「賴耶緣起」，佛法就是講世間一切萬事萬物都是緣起性空，諸法是緣起，在唯識裡面講賴耶緣起，賴耶就是這第八識。
為什麼說是賴耶緣起？世間的萬事萬物都是以這一個心識為根本，所以才現前。
《成唯識論》就講：諸識所緣唯識所變，就是世間的所有一切的現象都是這個心識變現出來的，你現在沒有辦法想像喔，你相不相信這些東西全部都是這一念心變現出來的？聽到什麼是見分、什麼是相分、什麼是自證分、什麼是證自證分的時候就知道，為什麼每一個人的這一念心叫做周遍法界。
