我們自以為是的這一種毛病非常非常的多，簡單的說是因為我們對萬法的認知太粗暴，為什麼？
世間的萬法太複雜，我們的無明又很多，所以看不清這世間的萬法，沒有辦法很清晰的認知，所以我們就選擇了一種簡單的方法學習，就是這麼來的，要知道。我們學，學這世間這麼多的學問，從書本上得來，從老師教我們，從長輩告訴我們，從自己的經驗得知，從古德的古訓裡面，我們學，學到了這些東西，太多東西啦裝不下。
心，沒有那麼的清楚怎麼辦呢？所以最簡單的歸納分析法是什麼？二分。世間所有的一切，我們對事物的認知—兩類：好的、壞的，喜歡的、討厭的，黑的、白的，遠的、近的，高的、低的，對的、錯的，只有這樣，二分啊！對不對？
豬就是懶，豬懶嗎？有人比豬還懶有沒有？你怎麼可以說豬懶呢！你說無奸不成商，商人就是奸詐對嗎？沒有好商人啊？有學問的人都是好人是嗎？這學了很多的學問，高科技的科技犯罪有沒有啊？問題是我們對萬法、對萬事萬物的理解，都是直接分類，一刀切，就分成兩半，這種看法害死我們，這個就是二分的錯誤。
問題是，我們一直活在二分法裡面，所以這個世間永遠都有對立，有對立就產生仇恨。二分了以後，自己還不知道這個錯誤，這一種歸納分析只是一種什麼？只是一種概略。通則當中一定有別，所有的事情都有所謂的例外。所以要知道這就是佛法告訴我們的因緣法。
因緣，是很複雜的，可是我們對萬事都習慣二分，我們有了這種二分的觀念，還認為自己的想法是對的，所以這就是一種盲目的自信。世間的人最常會說的：事情就是這樣啊！對不對？我跟你講的這麼清楚，你怎麼還搞不懂呢？
就像剛剛故事那個老先生、那個媽媽，對不對？活在混亂的觀念當中，錯誤的觀念當中，他還認為自己是對的，我們每一個人都犯這種錯誤喔！當我們有這一種盲目的自信，沒有認清真相 你還覺得是對的，小事沒關係，大事就出人命，後悔是來不及！
所以沒看清楚真相，但是你又不會去求證，為什麼不求證啊？為什麼懶得求證啊？因為你已經被自己盲目的自信障蔽了。眾生啊！我們離真相都是很遙遠的，我們是活在自己的妄想當中，等到你回過頭來，突然發現說：唉！事情好像不是你想的，我們就經常說這三個字，「我以為」怎麼樣……我以為他會幫我啊！我以為你已經知道啦！這都是在說明我們這念心—不清楚、不明白，所以修行覺悟之道告訴我們要定慧等持，這個定慧一定要以戒為根本。
所以前面講—勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。禪宗告訴我們要達到定慧不二、定慧等持，從哪裡修啊？都在這一念心上來努力。持戒，也是這一念心在持，不單只是身不犯；修定，是這念心要不散動；智慧更是講智慧心—般若智慧。人的眼睛不能偏一邊，有些人專修定，為什麼呢？就覺得有定了就有功夫，什麼功夫啊？能夠知道人的三世因果。眾生就趕快來拜啦、來求啦，可是有沒有真的智慧現前？
要知道入定，能夠定，是一種定性，它還不是一種悟，不是真的開悟，不是真的解脫，要知道。所以講，如果有定無慧，但是這個實相，中道實相的智慧沒有現前，覺性沒有，那就是一種枯定，禪宗講叫做死水不藏龍，這個龍指的就是什麼？就是靈知靈覺。一潭死水，這個水沒有作用，這一潭水會發臭，要知道。
所以沒有智慧，你坐在這個地方只是不動，這個定境就是一個不動的境界。倒過來有慧無定，就專門修智慧，我就是只要有智慧就好，那也不對。
六祖大師說：
定是慧之體，慧是定之用，一個體一個用。
所以你如果說有慧卻無定，那個慧不是真正的智慧，變成一種狂慧。所以隋朝天台宗祖師—智者大師，他講了這一段話：所以狂慧從哪裡來的？
從智者大師這一段話來的。他說的一個是癡定，一個是狂慧。他說：
若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲而騎瞎馬，必墮落坑坎而無疑也。若慧而無定者，此慧名狂慧。譬如風中燃燈，搖颺搖颺照物不了。
這一段話是什麼意思啊？師父簡單跟大眾提示。這一段話告訴我們為什麼要定慧等持不能偏一邊。這個有定無慧，就好像一個盲人騎瞎馬，這個盲人沒有眼睛看不清楚方向，這個瞎馬被你駕著馬亂跑，必墮落坑坎，所以啊跑著跑著跑著跑著往哪裡跑？山崖也不知道是山崖，斷壁不知道是斷壁，這個就是一種癡定一種枯定，禪宗說啊，枯定坐在這個地方，覺性沒有現前，只是一種不動，你這念心什麼都沒有，不動的境界起不了作用，成不了這個世間度眾生、一切的功德都沒有。所以盲而騎瞎馬危不危險啊？危險。
你不知道這個定啊修到哪裡去，所以必墮落坑坎而無疑也，毫無疑問不要懷疑。反過來有慧而無定，這個狂慧，為什麼說是狂慧？因為你沒有定體。沒有定就好像風中燃燈，這個燈代表的就是你的心—智慧心。這個蠟燭燈點起來了，在狂風當中，這個風就是境界風，為什麼風很大？因為你沒有定力，沒有這一個定心、定力，所以風這麼在外面境界吹來吹去，你說你有智慧心，你這一個智慧心能起多大的作用？沒有作用。
這個風一吹，蠟燭的燈忽隱忽現，所以搖颺搖颺這個火心刷著刷著刷著照物不了，你說這個燈能夠照亮什麼東西？什麼都看不清楚，這個就是狂慧。有慧無定、有定無慧，都不可取，都沒有辦法真正悟道，都沒有辦法真正了脫。
禪宗告訴我們，一個是體、一個是用，用不離體、體不礙用。所以這一念心，一定要有定有慧才是真正覺性現前。入定，只是一種定境不是開悟。可是也要知道，你能夠有一種定境，這一種定力那也不錯喔！什麼叫做不錯啊？凡夫連定力都沒有，是不是？
師父剛剛跟大家講：
一天到晚，每天從早到晚就被人事物轉，聰明，這種聰明有沒有用？轉不了你的煩惱。就是你聰明，很會做事啊，有的人做事手腳很俐落，做事，做得又快，可是又爛，就是都會做，然後做不好，有沒有這種人？有。那有沒有做的又快又好的？有。做事情，做得又快又能夠有條不紊，事情處理得妥妥當當，在這個當中就可以知道他的心不亂，事情按部就班，該怎麼做心當中都已經分寸、了然於心，這個就是又有智慧又有定力，處事如果遇到了什麼變動，這念心不慌不亂，這叫處變不驚，這是最起碼最起碼的。
所以我們修行學佛朝著這個方向，要努力，一個是定、一個是慧。
