前面提到異熟，它有可能改變對不對？可是這個報要不要受？還是要受，看你什麼時候受，沒有成道之前受，很苦，成道之後受，色身要受報，可是你的心是解脫的。 舉個例子： 你只要現在有色身這個餘報，在這個世間要不要受報？你的色身還在三界當中，還有這個肉身存在，就還有餘報。釋迦牟尼佛為什麼會頭痛三天？就是過去生他們整個釋迦族，這一個村子的人看到那一條大魚，其他的人是拿劍、拿刀射他、殺他，把大魚當食物割了來吃，釋 …
所以唯識的概念就是告訴我們，你只要這一粒種子種下去，禪宗說「起心即錯」，你這念心是動都動不得，動一個念頭就有一個果報。不要想說沒有人知道，在心裡面腹非，在心裡面碎碎念，在心裡面嘮叨，在心裡面不滿，全部都是種子。
八識心王為什麼稱為王？王就是專門發號施令，王就是一個主，這八個兄弟主宰了所有一切。偈子講：「八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個在家把帳開。」 什麼叫做八個兄弟一個胎，你有幾個心？你有8個嗎？有8個就糟糕了精神分裂，每個人覺性有幾個，就是一個，說這個一也是妄，說一就有二。「八個兄弟一個胎」，這是一個形容詞，其實是同一念心，展開來它便分為了八類，這個心王有八，眼耳鼻舌身這前五識，然後 …
唯識學，它把我們的宇宙、人生、我們的心裡狀態詳細的做了分析，這當中一些分析是很獨特的，在其他佛教的宗派裡面，是你沒有看到的。 比如說八識的觀念，乃至於賴耶緣起心法四分，這一些觀念、教理就是唯識學它特有的、獨特的。首先，佛告訴我們用這個八識來分析我們內在心理的狀態；那每一個識又有所謂的四分，什麼是四分？ 心法四分： 見分、相分、自證分、證自證分， 這四分可以說是心理的四種狀態，也可以說是我們的心的四 …
法相宗是因為要說明世間森羅萬象，都是心識所現，又叫做「唯識宗」。所以唯識唯識，講世間所有的一切森羅萬象，就是我們現在看得到的這一切，都是這一念「識」「心」所變現出來的，所以就叫做「唯識」。意思是什麼？就是雖然分析了很多的法相，可是最後的重點還是在於我們的「心、意、識」，因為透過這個心、意、識，我們才能分別這種種的法相，所以說「心生種種法生」。
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覺性，在動當中要不斷的觀照， 要覺察覺照到自己的無明， 自己的執著—我執。 有這一種對自己的警惕提示， 你時時刻刻就會往自己看， 「兩眼內視」、「兩耳內聽」， 這個就是「觀心反照」， 修行。悟了是四兩撥千斤。
入定，是一種定性， 它還不是悟，不是真的開悟， 不是真的解脫，要知道。 所以如果有定而無慧， 中道實相的智慧沒有現前， 覺性沒有現前，那就是一種枯定， 禪宗講死水不藏龍， 龍指的就是什麼？ 就是靈知靈覺。
轉凡成聖怎麼成聖的啊？ 就是不斷的檢討反省自己， 哪裡不圓滿、哪裡有過失。 眾生不覺， 就是眼睛總是往別人身上看， 看別人的過失，找別人的毛病， 那多容易啊！ 可是永遠看不到自己。 所以眾生境界—不見自己過。 這個我執多厲害呢？輪迴生死就是它。