今天跟大家講一講故事，從故事裡面給我們一些啟發；還有一個就是我們要了解學佛，佛說的佛法到底對我們有什麼幫助？我們在學佛到底是學什麼？也就是說我們認同佛教，是相信它的什麼？自己要知道。所以世間人的「信」，信有幾種？ 第一個叫做「迷信」。每個人都知道迷信，什麼叫做迷信呢？第二個，叫做「初信」，初；初初開始。你相信了一個宗教，這一個初信又是什麼？第三個階段叫做「正信」，正確的認識而且你認同。這個就是經過 …
三自性：遍計所執性，依他起性，圓成實性。 一、遍計所執：簡單的舉個例說：我們一聽到豬，蠢的、笨的、醜的、懶的、愛吃的、愛睡的，豬是不是真的這樣？不是，可是我們就認為「牠就是這樣」，這麼一想，就叫做遍計所執，它是一種「妄有」。以前還不了解的時候，認定豬就是這樣，不只是這樣認定，而且相信我們的這個認知是對的，這是「五利使」當中的「見取見」的問題。「我看到了，就說這個話，就認為是這樣，不只是認為是這樣， …
正智：觀名與相了不可得，離虛妄分別，契合真如之無漏智慧；五位百法表51個心所裡「別境」當中有一個「慧」心所，正智能產生一種智慧，事實上就是一種51心所裡面「慧」心所的作用，但是為什麼在這邊稱為「智」而不稱「慧」呢？因為「慧」可以是清淨的、可以是染污的、可以是有漏的、可以是無漏的，「慧」心所有凡位、有聖位；而「正智」的智慧在唯識裡代表它是清淨、無染污的，它是沒有凡夫的我執、分別、計較的「智」，正確無 …
分別是怎麼分別出來的？就是我們凡夫「第六意識的妄分別」，沒有看全，沒有看清楚，而且還錯看了，錯看了以後起了顛倒妄想，所以說「凡夫眾生以妄識分別，執著一切有為法」，所以相、名、分別，就是凡夫執著在相跟名當中，被這些名、相所轉。
我們了解到這麼多的法，最後目的要用來破除我們的妄想執著、斷惑證真、了生脫死、證菩提涅槃，我們有什麼執著，有什麼障礙，這些障蔽了我們的清淨心、智慧心，障蔽了我們具足一切功德善法的覺性，把這些所有的障礙通通都斷除了，就能夠—第五、「轉識成智」，成就如來的一切智慧，圓證諸法實相。
大家思惟思惟： 這個「錢財」，我拿去吃喝玩樂，這是有為有漏的色心法，我現在這念心不耽著娛樂，這100塊，我不拿去吃喝玩樂，我拿來供養三寶，它可以讓你捨掉慳貪，可以讓你轉凡成聖，這時候這個法，它就變成無漏的色心法。我要用這個錢，我這個心要不要動？要把這個錢用在哪裡？就看你選擇的是一條煩惱路、有漏路，讓你生死流轉路，還是讓你得解脫、斷煩惱的無漏路。
第八識它是「被動的」，所以說它呆，它能夠執持種子，可是它「不能夠改變」種子，它需要人家幫助來改變種子。 它能夠執持，像大地一樣，執持種子讓它成長，但是它是被動的，需要前六識的幫忙，就是幫它澆水、施肥、灌溉、曬太陽，還有幫它除草。什麼意思呢？