三自性：遍計所執性，依他起性，圓成實性。
一、遍計所執：簡單的舉個例說：我們一聽到豬，蠢的、笨的、醜的、懶的、愛吃的、愛睡的，豬是不是真的這樣？不是，可是我們就認為「牠就是這樣」，這麼一想，就叫做遍計所執，它是一種「妄有」。以前還不了解的時候，認定豬就是這樣，不只是這樣認定，而且相信我們的這個認知是對的，這是「五利使」當中的「見取見」的問題。「我看到了，就說這個話，就認為是這樣，不只是認為是這樣，而且我認為我一定是對的。」這都是我們的心的作用。
二、什麼叫做依他起？原來豬所以會變這樣，是我們人弄出來的，給牠一個不人道的環境， 然後不給牠洗澡，一天到晚只給牠吃，目的是牠大了以後可以給人來吃。所以我們認知的這個豬的狀態，是怎麼來的呢？就是因為有這個條件、有那個條件、有這個原因、有那個原因，把牠造成我現在看到的狀態，這個叫做依他起。舉個例：水，水有沒有種種相？因為不同的因緣，不同的溫度、不同的溼度、不同的壓力、不同的狀態之下，水，就會變成不同的樣子，我們就給了它不同的名字。浪，是不是水？雨、冰塊、冰雹、漣漪、海嘯、霧、水蒸氣是不是通通都是水？這叫做一即一切。同樣一個水，可以展開這麼多不同水的變化相，可是不管我給了它多少的名相，浪被風吹起了一定的高度叫做浪，但更大的時候就把它叫海嘯，是不是在不同的條件底下，產生了一種變化相，然後就給它種種不同的名，這是「因緣所生」。風要達到一定的力量，海水才叫海嘯，要降到一定的溫度以下，水才能夠叫做冰，這就叫做依他起。種種的緣都是緣生緣滅，這個「緣」現前的時候，這個「法」會現前，它有了一個新的樣貌、相狀，呈現出一種不同的結果；而這個緣一旦滅掉，法就跟著滅了。比如說，這個水擺在冰箱裡面，冰箱是0度它就結冰了，一把它拿出來，零度的條件一變，冰塊不見了，它又變成水。既便我叫它浪、海嘯、雨…它的本質還是水，所以叫做「一切即一，一即一切」，這一切怎麼來的？依他起，因為有不同的緣。
三、什麼叫圓成實呢？就是你看到它的「本質」了。以水為例，不管它的相怎麼變，它都是水。所以，我們用有情眾生來說，不管現在是地獄道、餓鬼道、畜生道、或者人道、天道、阿修羅道，我現出來的樣子是男相也好、女相也好、美也好、醜也好，老也好、少也好，我現在是笨也好、聰明也好、你如果認為我就只是這個樣子，這個就是你的遍計所執性，你認為現在這個樣子就是永遠不變，「我就是這樣」，這就叫遍計所執。什麼叫依他起呢？我們之所以會在六道呈現不同的樣貌相狀，是依什麼而起？因為我們所造作的業力，我們做過的所有一切，身、口、意三業，現在因緣和合現前，我的善惡業一半一半夾雜，呈現出來的一個狀態，我今生生在人道了，這一生現在是個男眾，這一生現在是個女眾，是不是依他起？你要有「今生的父母」，你才有「這個色身」，都需要「緣」。然而不管相怎麼變，我們每個人都有這個靈知靈覺，佛性，這個佛性是清淨的、無染的，它是具足一切功德智慧的，這是它的本質。我們所有一切眾生，每一個眾生都有的本質叫做「覺」，只是我們現在的覺性，你比我清楚一些，我比你糊塗一點，你比我利一點，我比你鈍一點，你的心比我定一些，我的心比你亂一些，這是依他起。諸法緣生緣滅，本無實體，你真的要看到它是緣生緣滅、因緣所生，眾緣和合的時候它現前，這個緣一散掉，它就滅了，這是它的依他起。最終要看到這個圓成實，就是我們的不變不遷、不增不減的這一個真如自性。做一個譬喻：之前師父講〝看到一個彎彎的、粗粗的，好像還會動的物體，馬上就尖叫「蛇啊！」〞是哪一個心識的作用判斷說牠是一條蛇？眼識，眼睛一看，看完了牠就是牠，第六意識了別現在這個東西是什麼，結果看錯了，看錯了它還以為它對了，這就叫做遍計所執：「我看到一條蛇」。結果下一刻鐘再一看，原來是草繩，那你誤會它是蛇的這一個法現前的原因，是因為從這一坨草繩來的，草繩怎麼來的？草繩是我們給它的名字，草繩就是一堆麻拉絲、編織、打結，然後看到擺在這個地方，就出現了一坨草繩的樣子，草繩就只是一條草繩嗎？不是，草繩裡面它有好多好多的細麻，或者是草編織作用出來，所以就是它的依他起性，而草繩的本質就是麻，這是圓成實性。
所以，所有一切有情眾生的真如、圓成實性，有情眾生本質都是什麼？ 覺性，覺性會隨緣變， 隨到染緣，跟到壞朋友就一天到晚造業，來生就墮落了，就三塗惡道了，這是依他起。這個覺性隨到不同的因緣，就現出了不同的相，然後我們就認定「你就是這樣」，就是遍計所執性。現在了解這個道理，把它倒過來就叫做轉識成智，現在是個女眾，從因上去努力，男眾不努力下輩子也會變，所以相會變，因為它有依他起性，隨緣它能夠改變，不管它變好、不管它變壞，這個圓成實都是因為我們有這念心，所以最終自己要做主。懂了就能夠破執，破二執二障，最後就能夠轉識成智。為什麼說我們都是看到自己這念心的相分，要慢慢去思惟、了解，沒看全是什麼原因，因為我們六根有所見，有所不見，不明了萬法的本質，沒有認清依他起，執己所見，所以產生遍計所執。
