小結，唯識的要義主要分成五大部：
第一、講「萬法唯識，賴耶緣起」，
第二、講「心法四分」，
第三、講「五法、三自性」，
第四、「破二執二障」，
我們了解到這麼多的法，最後目的要用來破除我們的妄想執著、斷惑證真、了生脫死、證菩提涅槃，我們有什麼執著，有什麼障礙，這些障蔽了我們的清淨心、智慧心，障蔽了我們具足一切功德善法的覺性，把這些所有的障礙通通都斷除了，就能夠—第五、「轉識成智」，成就如來的一切智慧，圓證諸法實相。
唯識裡談到阿賴耶識，經常看到「種子」、「現行」這兩個名相，什麼是「現行熏種子，種子起現行」？比如說：以前有聽過中台禪寺，這個名字是為什麼有名的呢？因為二十幾年前有一個很大的風波， 所以有這麼一個念頭“中台禪寺”，對它沒什麼感覺，可是你聽過，這就是一個種子。
後來有一個因緣，你要去日月潭渡假，因為過去聽過中台禪寺，你自己也是一個佛教徒，去日月潭渡假的時候，就想到中台禪寺看看，這時候種子就起現行—中台禪寺這個種子又冒出來了；這次冒出來了以後你就去了，這是第二個種子，種子起現行了，到了中台禪寺以後，這一個種子又加強、加深了“中台禪寺”在你心當中的一個種子，「哦！這就是中台禪寺！」就叫現行熏種子。
「種子起現行，現行熏種子」，種子它現行了，接下來，下一個念頭它會跟前一個念頭的種子很相近。比如：世間說冤冤相報。你打我，我會起什麼念頭？我也要打還你。凡夫在迷，我們熏到的念頭就會相似，有沒有機會轉呢？有，佛告訴我們唯識的道理，就是在告訴我們，其實「我們能夠決定要起什麼種子」，要能夠做決定，就要「覺性現前」，不然會被前一個種子牽動，前一個種子如果是好的，你跟著就會好，前一個種子如果是不好，下一個也跟著不好，所以說「近朱者赤，近墨者黑」，這個熏習的力量是不斷的在影響，沒覺性的時候就糟糕了。
八識更進一步就要了解心法四分，每一個識都有見分、相分、自證分、證自證分這四分的作用。什麼叫做相分？相分是所緣境界的相狀。每一個心識的作用，從阿賴耶識裡面那個種子起現行，變現種種的色心諸法，那你要怎麼感知色心諸法呢？就要透過你的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識來運用，這個識的作用，第一個， 四分告訴你因緣和合的時候現出來了，然後這一念心，就變成一個能緣之心，一個所緣之境。「所緣的境就是相分，能緣的心就是你的見分」。
舉個例子：色法，我們必須要透過眼識的作用才能了別色相，所以色相就是眼識的相分，眼識能夠了別什麼顏色、什麼材質、大小，所以你看到這個東西，能緣的這念心是你的眼識，所緣的就是這一切色相。
耳識能不能緣色相？不能，耳識能緣到的是聲音，一個是色塵，一個是聲塵，所以色塵是眼識的所緣，就是它的相分，耳識能夠了別聲塵，聲塵是耳識的相分，同樣的這念心能夠知道味道的是鼻識，能夠嚐味的是舌識；
所以「能緣」的是「見分」，「所緣」的是「相分」，心一作用的時候變現出見分跟相分。舉例：在你們面前的是？是師父，你們看到了師父的什麼？你們有沒有真的看清楚師父？相分就是你現下的眼識作用能夠看到的「就是這個樣子」，還有很多你看不到的。你們有沒有看到師父腦子長得什麼樣子啊？你們看得出來師父肺活量有多大？看得到師父的骨頭有沒有骨質疏鬆？看不到，對不對。
但是現在形容的不都是這一個相嗎？有沒有看全？沒看全。為什麼看不到？因為我們眼識有限制，我們現在的業報是「人」，在人道當中，這六根產生的一種作用，你能看到的，就是人的眼識能夠對到的色法。紅外線、紫外線存在不存在？存在，你看得到看不到？看不到，可是透過儀器的時候紫外線紅外線就出現了。為什麼我們看不到？這就是我們眼識的限制。所以現在看到的任何一個東西都一樣，我們看到的不是全部的它，而是我們的眼識能夠緣、能夠認知的相，這就是相分。
什麼是自證分？舉個例子：
我現在起煩惱了；我們有沒有覺性？有，我們知不知道自己起煩惱？知道，「知道自己起煩惱就是自證分」，知道在起煩惱的那個是自己，不是別人。所以我有一個能見之心，我有一個所見之相，誰知道我在見？誰知道我能見？就是那個自證分，你看到的是你看到，我看到的是我看到，你為什麼知道是你在看，不是我在看？因為「自證分」的作用，所以也就是「知道自己有見分」，這個叫做「自證分」。
最後，什麼是證自證分？既然你知道你能夠看、能夠聽、能夠嗅這是自證分的功能，我「自己知道」我有「能知見分的這念心」，也就是知道自己有自證分，這就是「證自證分」。為什麼說這四分皆是「同由心識變現所生」呢？
一念心當中一切唯識。再舉個例：
有沒有看到師父？有，所以有沒有你的見分跟相分？有喔，你見到了一個影像，存在你心當中喔，這個影像是你自己的心識能緣的相，緣不到的就沒看到了，所以說你們看不到師父的內在美，因為人的眼識沒有這種功能。你聽到的就是現在聽到的聲音，這個聲音是耳識在一定分貝當中才能夠分辨的聲音，如果是電磁波你就聽不到了。所以要知道，我們認識的這個世界，都是透過我們的「六識」，能夠感知的、認識出來的。
這是一隻筆，這是我們人的認知，對一隻螞蟻來說它是什麼？它不叫作筆了，對一隻小狗來說它叫什麼？可能比較像骨頭。所以每一個眾生他都是運用他的六根來感知這個世間，然後，這個第六識就生起了種種的分別。
你們看到師父，你有能見的眼識，跟所見的這個相，誰知道你在見？你自己知道，「自己知道我現在正在看」，這個就是你的自證分；然後你還有一個知，是「你知道你有能知的功能」—「我知道我能夠『知道我現在在看』」，這個就是「證自證分」；然後，自證分知道它有證自證分的功能，所以，你緣來緣去，攀緣過來攀緣過去，結果都在緣自己的這念心，心識的作用，經典上講「自心取自心，非幻成幻法」，這就是法相宗裡面最重要的一句話「一切唯識」，一切都是心識所變現。
再講一個譬喻：
小明今天考試不及格，媽媽處罰小明去洗一個禮拜的廁所。這個小明跑去跟阿公告狀說媽媽修理我，結果阿公覺得是小明自己不好好用功讀書，所以認同媽媽做的決定。阿嬤知道了以後覺得不錯，阿公頭腦有清楚，阿嬤也很認同阿公的明理，不會因為平常疼小明就反對媽媽的決定，所以阿公阿嬤都對媽媽點讚。阿公覺得阿嬤也很讚，所以也讚嘆阿嬤是個講理的阿嬤。
現在看：小明考試不及格這個小明他是代表相分，呈現出來的一個相，一個狀態一個結果；媽媽就是這一個見分，媽媽處罰他；阿公就是自證分，認知是對的，處罰是好的；最後阿嬤就是證自證分，阿嬤說阿公正確；阿公也讚嘆阿嬤，互相證來證去，證的都是「知道」；我這念心，我知道自己現在看到的這一個狀態，我想的是這樣，這就是對的…，這就是自己在證明「我有能知能覺這個心」。
