三自性：遍計所執性，依他起性，圓成實性。 一、遍計所執：簡單的舉個例說：我們一聽到豬，蠢的、笨的、醜的、懶的、愛吃的、愛睡的，豬是不是真的這樣？不是，可是我們就認為「牠就是這樣」，這麼一想，就叫做遍計所執，它是一種「妄有」。以前還不了解的時候，認定豬就是這樣，不只是這樣認定，而且相信我們的這個認知是對的，這是「五利使」當中的「見取見」的問題。「我看到了，就說這個話，就認為是這樣，不只是認為是這樣， …
正智：觀名與相了不可得，離虛妄分別，契合真如之無漏智慧；五位百法表51個心所裡「別境」當中有一個「慧」心所，正智能產生一種智慧，事實上就是一種51心所裡面「慧」心所的作用，但是為什麼在這邊稱為「智」而不稱「慧」呢？因為「慧」可以是清淨的、可以是染污的、可以是有漏的、可以是無漏的，「慧」心所有凡位、有聖位；而「正智」的智慧在唯識裡代表它是清淨、無染污的，它是沒有凡夫的我執、分別、計較的「智」，正確無 …
分別是怎麼分別出來的？就是我們凡夫「第六意識的妄分別」，沒有看全，沒有看清楚，而且還錯看了，錯看了以後起了顛倒妄想，所以說「凡夫眾生以妄識分別，執著一切有為法」，所以相、名、分別，就是凡夫執著在相跟名當中，被這些名、相所轉。
我們了解到這麼多的法，最後目的要用來破除我們的妄想執著、斷惑證真、了生脫死、證菩提涅槃，我們有什麼執著，有什麼障礙，這些障蔽了我們的清淨心、智慧心，障蔽了我們具足一切功德善法的覺性，把這些所有的障礙通通都斷除了，就能夠—第五、「轉識成智」，成就如來的一切智慧，圓證諸法實相。
大家思惟思惟： 這個「錢財」，我拿去吃喝玩樂，這是有為有漏的色心法，我現在這念心不耽著娛樂，這100塊，我不拿去吃喝玩樂，我拿來供養三寶，它可以讓你捨掉慳貪，可以讓你轉凡成聖，這時候這個法，它就變成無漏的色心法。我要用這個錢，我這個心要不要動？要把這個錢用在哪裡？就看你選擇的是一條煩惱路、有漏路，讓你生死流轉路，還是讓你得解脫、斷煩惱的無漏路。
第八識它是「被動的」，所以說它呆，它能夠執持種子，可是它「不能夠改變」種子，它需要人家幫助來改變種子。 它能夠執持，像大地一樣，執持種子讓它成長，但是它是被動的，需要前六識的幫忙，就是幫它澆水、施肥、灌溉、曬太陽，還有幫它除草。什麼意思呢？
前面提到異熟，它有可能改變對不對？可是這個報要不要受？還是要受，看你什麼時候受，沒有成道之前受，很苦，成道之後受，色身要受報，可是你的心是解脫的。 舉個例子： 你只要現在有色身這個餘報，在這個世間要不要受報？你的色身還在三界當中，還有這個肉身存在，就還有餘報。釋迦牟尼佛為什麼會頭痛三天？就是過去生他們整個釋迦族，這一個村子的人看到那一條大魚，其他的人是拿劍、拿刀射他、殺他，把大魚當食物割了來吃，釋 …
所以唯識的概念就是告訴我們，你只要這一粒種子種下去，禪宗說「起心即錯」，你這念心是動都動不得，動一個念頭就有一個果報。不要想說沒有人知道，在心裡面腹非，在心裡面碎碎念，在心裡面嘮叨，在心裡面不滿，全部都是種子。
八識心王為什麼稱為王？王就是專門發號施令，王就是一個主，這八個兄弟主宰了所有一切。偈子講：「八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個在家把帳開。」 什麼叫做八個兄弟一個胎，你有幾個心？你有8個嗎？有8個就糟糕了精神分裂，每個人覺性有幾個，就是一個，說這個一也是妄，說一就有二。「八個兄弟一個胎」，這是一個形容詞，其實是同一念心，展開來它便分為了八類，這個心王有八，眼耳鼻舌身這前五識，然後 …
唯識學，它把我們的宇宙、人生、我們的心裡狀態詳細的做了分析，這當中一些分析是很獨特的，在其他佛教的宗派裡面，是你沒有看到的。 比如說八識的觀念，乃至於賴耶緣起心法四分，這一些觀念、教理就是唯識學它特有的、獨特的。首先，佛告訴我們用這個八識來分析我們內在心理的狀態；那每一個識又有所謂的四分，什麼是四分？ 心法四分： 見分、相分、自證分、證自證分， 這四分可以說是心理的四種狀態，也可以說是我們的心的四 …